La nación está formada por los muertos, los vivos y los que nacerán dentro de la comunidad. No se reduce a una aglomeración de individuos, como diría la teoría del contrato social, porque los hombres no vienen al mundo antes que la sociedad. Tampoco es un término sencillo aplicado a realidades heterogéneas. La nación está hecha de carne y espíritu, es un ser biocultural que permanece idéntico a sí mismo, mientras mantenga la vida.
Las naciones no siempre han existido. Surgen solo bajo ciertas condiciones, que no se verificaron hasta bastante tarde. No hay nación sin la concepción del futuro histórico, que apareció en la antigüedad sólo entre ciertos pueblos; los romanos, los griegos, los judíos. Aún así, la antigua ciudad es solo un embrión de la nación moderna, ya que reúne en principio a personas que se conocen entre sí y que podemos reunir a todos al mismo tiempo en el foro. El ideal de la nación, por otro lado, es adecuado para las grandes sociedades. En gestación durante la Edad Media, completa su formación en la Francia del siglo XVIII después de que se haya formado una nueva unidad política, el estado moderno, capaz de abarcar muchas y variadas provincias.
La nación es el sueño de un pueblo. Es un mito realizado en la historia. Su función principal es acercar a cientos de miles o millones de individuos a una misma comunidad de destino, a pesar de los intereses y opiniones que los separan a priori, para hacerlos ciudadanos obedeciendo las mismas leyes y respetando las mismas tradiciones. No se crea una nación por decreto. Poco a poco, las sucesivas generaciones deben ir formando el deseo de convivir, bajo la misma autoridad política, para actuar en la historia y desarrollar una cultura común. Sabemos por experiencia que esto no sucede sin luchas amargas.
Todo lo anterior se puede resumir en una frase: «Una nación es una comunidad de destino histórico formada alrededor de un grupo étnico preponderante en un territorio continuo». Nótese que no hemos llegado a esta definición de nación por razonamiento deductivo, partiendo de a priori, sino por un análisis inductivo del hecho nacional, sin que ello implique ningún juicio de valor. A continuación, por otro lado, ahora nos comprometeremos.
Para juzgar el ideal de la nación por su verdadero valor hay que deshacerse de la opinión proveniente del racionalismo de la Ilustración de que los mitos son meras mentiras y que serían buenos, en el mejor de los casos, sólo para la masa vulgar. Un mito está cargado de afectividad. Surge en un lugar donde el límite entre los juicios de valor y los juicios de conocimiento, tan claros en las disciplinas científicas (donde resulta del «postulado de la objetividad de la naturaleza» del que habla Jacques Monod[1]), tienden a difuminarse, porque los juicios de valor son, básicamente, juicios de conocimiento sobre nosotros mismos o, al menos, en un determinado «nosotros» indeterminado que designa a cualquier miembro de la comunidad. Dos hombres pertenecen a la misma comunidad cuando están dispuestos a compartir los mismos mitos.
Los mitos recapitulan un conocimiento difuso, que nadie es capaz de darse a sí mismo, sobre las reglas que aseguran la estabilidad del orden social. Las reglas no se establecen como tales, la mayoría de las veces. Al proponer modelos, los mitos establecen una jerarquía de valores. Responden a esta necesidad de identidad que los hombres sienten dolorosamente, especialmente en su juventud. El aumento del conocimiento objetivo no reduce el papel de los mitos, siempre omnipresentes en una sociedad, a lo sumo modifica su forma; y proporciona al universo mítico nuevos alimentos. Irónicamente, la ciencia misma se ha convertido en un nuevo mito. Los mitos, por lo tanto, se renuevan y, en un momento dado, nos encontramos con muchos mitos contradictorios, que tiran de la sociedad en diferentes direcciones. Hoy en día, la nación es una de esas y domina la jerarquía de las ideas políticas. El socialismo, el «neosocialismo» actual y el cosmopolitismo asociado a él se basan en una interpretación distorsionada de los derechos humanos, artificialmente opuesta a los derechos del ciudadano, para tomar esta posición.[2] Cualquier guerra ideológica es también una guerra mitológica.
Notas.
[1] Jacques Monod, Le Hasard et la nécessité, Le Seuil, 1970
[2] Véase sobre este tema « Le détournement des droits de l’homme », Lettre d’information du Club de l’Horloge, n° 33, 1988
Entrada original: https://clubdelhorloge.fr/la-dimension-ethique-de-lidee-de-nation/
Traducción: Francisco JavGzo
Círculo de Investigaciones PanCriollistas 